การเหยา : ความเชื่อในพิธีกรรมเพื่อรักษาโรคของคนผู้ไทย
Main Article Content
บทคัดย่อ
บทความวิชาการนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาความเชื่อในพิธีกรรมการเหยาเพื่อรักษาโรคของคนผู้ไทย ผลการศึกษาพบว่า ชาวผู้ไทยมีความเชื่อว่าหมอเหยารักษาผี หมอแผนปัจจุบันรักษาโรค พิธีกรรมการเหยา เป็นความเชื่อในการรักษาโรคอย่างหนึ่งในชุมชนผู้ไทยที่สืบทอดมาแต่ครั้งบรรพบุรุษ อันสืบเนื่องมาจากความเชื่อดั้งเดิมที่นับถือผี ซึ่งเป็นการทำพิธีเพื่อติดต่อระหว่างผีกับคน ให้ผีมาช่วยเหลือแก้ปัญหาความเดือดร้อนโดยเฉพาะการเจ็บไข้ได้ป่วย โดยใช้บทกลอนและทำนองลำ ซึ่งมีแคนประกอบการให้จังหวะ ผู้ทำหน้าที่สื่อสาร คือ หมอเหยา การเหยาแต่ละครั้งจะมีเครื่องคายประกอบพิธีกรรมของการเหยา ถือว่าเป็นวิธีการบำบัดรักษาผู้ป่วยแบบพื้นบ้านอย่างหนึ่งที่รักษาการเจ็บป่วยของชาวบ้าน อันเนื่องจากการละเมิดหรือสร้างความไม่พอใจต่อผี ซึ่งชาวบ้านเชื่อว่าเป็นผีที่มีอำนาจมากระทำให้เจ็บป่วย เมื่อเกิดการเจ็บป่วยหรือประสบภัยทางธรรมชาติ ก็จะเชื่อว่าเกิดจากการละเมิดต่อผี จึงต้องมีการทำพิธีกรรมบวงสรวง กราบไหว้ บูชา เซ่นไหว้ เพื่อให้ผีมาช่วยบำบัดความเดือดร้อนและเชื่อว่าผีจะช่วยคลายความเจ็บป่วยได้ หมอเหยาจะร้องลำปลอบประโลมใจผู้ป่วยและมีการใช้กลอนลำต่าง ๆ ได้แก่ กลอนบอกกล่าว กลอนชี้นำ กลอนให้กำลังใจ โดยมีเจตนาเพื่อบอกเล่าหรือให้ขวัญกำลังใจของผู้ป่วยกลับมา เพื่อที่จะได้หายจากอาการเจ็บป่วยเป็นปกติ และพิธีกรรมการเหยาเป็นวัฒนธรรมที่สะท้อนความเชื่อในการรักษาแบบพื้นบ้านของชุมชนคนผู้ไทยจนถึงปัจจุบัน
Article Details
เอกสารอ้างอิง
กระทรวงวัฒนธรรม. (2561). พิธีเหยา. http://www.mculiture.go.th /ilovethicure/indexp.
เกรียงไกร ผาสุตะ. (2561). บทกลอนขับลำ : สื่อในการจัดการความขัดแย้งในชุมชนผ่านพิธีกรรมการเหยของกลุ่มชติพันธุ์ภูไทในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ประเทศไทย. วารสารปณิธาน, 14(2), 284-315.
คำแพง เพชรสังหาร. (2554). ประเพณีเหยา อำเภอกุฉินารายณ์ จังหวัดกาฬสินธุ์. http://m-culture.in.th/album/view/50228/
คำมล แสนสินธุ์. (2556). “การเหยา" วิถีทางรักษาของ "ชาวภูไท" ยามเจ็บไข้ได้ป่วย. https://www.thaipbs.or.th/news/content/165525
จิตติมา ผลเสวก. (2567). เหยา การแพทย์ทางจิตวิญญาณ. http://article.culture.go.th/index. php/layouts-modules-positions/3-column-layout-7/249-2021-04-28-07-56-12
ชายสามหยด. (2560). พิธีเหยา (รักษาคนป่วยแบบโบราณ). https://pantip.com/topic/37146594
ดนัย ไชยโยธา. (2538). ลัทธิศาสนาและระบบความเชื่อกับประเพณีนิยมในท้องถิ่น. โอเดียนสโตร์.
ทรงคุณ จันทจร. (2540). การรักษาผู้ป่วยด้วยวิธีเหยาของชาวภูไท : ศึกษากรณีชาวภูไท อำเภอหนองสูง จังหวัดมุกดาหาร. รายงานการวิจัย มหาวิทยาลัยมหาสารคาม.
ผู้จัดการออนไลน์. (2566). หมอเหยาในกาฬสินธุ์-มุกดาหารนัดรวมตัวครั้งใหญ่สืบสานความเชื่อเลี้ยงผีรักษาคนป่วย. https://mgronline.com/local/detail/9660000020963
พระสุทัศวัฒน์ จรณเมธี. (2564). ศึกษาวิเคราะห์เกี่ยวกับความเชื่อของสังคมไทยตามหลักกาลามสูตร. วิทยานิพนธ์หลักสูตรพุทธศาสตรมหาบัณฑิต สาขาวิชาพระพุทธศาสนา มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
เพจ Let's Go : Thailand. (2567). พิธีเหยา. https://www.facebook.com/profile.php?id=1000442 44528690
รัชนีกร ไวกล้า. (2562). ภูมิปัญญาท้องถิ่นและการอนุรักษ์ประเพณีการเหยาของชาวภูไท. วารสารศิลปการจัดการ, 3(1), 53-68.
วิไลวรรณ ขนิษฐานันท์. (2529). วิวัฒนาการพิธีทำขวัญของคนไท. มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์.
สมพงษ์ ผิวละมุล. (2566). หมอเหยารุ่นใหม่. https://mgronline.com/local/detail/9660000020963
สำนักงานจังหวัดนครพนม. (2561). พิธีเหยา (รักษาคนป่วยแบบโบราณ). http://www2.nakhon phanom.go.th/charm/detail/66
สุรชัย ชินบุตร. (2553). การสืบทอดอำนาจศักดิ์สิทธิ์ของหมอเหยาและอัตลักษณ์ของภูไทในพิธีเหยาเลี้ยงผี : กรณีศึกษาตำบลโนนยาง อำเภอหนองสูง จังหวัดมุกดาหาร. หลักสูตรอักษรศาสตรดุษฎีบัณฑิต สาขาภาษาไทย บัณฑิตวิทยาลัย จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย.
อดุล ตัณฑโกศัย และ อภินันท์ บัวหภักดี. (2567). เหยา การแพทย์ทางจิตวิญญาณ. http://article.culture .go.th/index.php/layouts-modules-positions/3-column-layout-7/249-2021-04-28-07-56-12
อลงกรณ์ อิทธิผล. (2558). การใช้วัจนกรรมจากบทร้องประกอบพิธีกรรมเรียกขวัญเพื่อรักษาโรคของหมอเหยาชาวผู้ไทยใน 4 จังหวัด : กาฬสินธุ์ นครพนม สกลนคร และมุกดาหาร. วารสารมนุษยศาสตร์ มหาวิทยาลัยนเรศวร, 12(3), 93-106.
Rothenbuhler, E. W.(1998). Ritual communication: from everyday conversation to mediated ceremony. Sage.