The Concepttual Assembly of Buddkist Volunteer Spirits And Buddha Putta of Suanbuddhadhamma Meditation Center, Branch of Watphrathat Hariphunchai Woravihara, Lamphun Province
Keywords:
Buddhist Volunteer, Buddha Putra, Dhamma CetiyaAbstract
The concept of volunteer mobilization for Buddhism and motherland of SuanBuddhadhammaMedition Center, Lamphun province, it is the way of human development that focuses on the Buddhist volunteer and Buddha Putra or Children of Buddha in order to achieve three benefits viz. oneís own benefit, othersí benefit and benefit both of oneself and of all others. Therefore, the projects and activities are dedicated to gather good people for Buddhism and motherland. The projects and activities are called ëCreating a Living Pagoda or DhammaCetiya. It is considered that the construction of the pagoda gains more merit than other object. Although, the construction of the religious objects is considered as an important part of the prolong life of Buddhism. On the other hand, conveying people to right way of Buddhism is considered as the noblest for the reason that life will become a great monument and benefit for Buddhism and motherland in the present life and the hereafter. It is also considered to express gratitude to the Buddha and to prolong Buddhism.
References
กัญชิตา ประพฤติธรรม. (2554). คู่มือจิตอาสาสำหรับผู้ไม่พิการในความดี. พิมพ์ครั้งที่ 1.กรุงเทพมหานคร: สถาบันสร้างเสริมสุขภาพคนพิการ.
กันธิชา เผือกเจริญ. (2556). ศึกษากระบวนการทำงานของจิตอาสากรณีศึกษา : การดูแลผู้ป่วยมะเร็งระยะสุดท้ายอโรคยศาล วัดคำประมง จังหวัดสกลนคร. วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
จิตรวลัย ศรีแสงฉาย. (2551). จิตอาสาพัฒนาชนบท กรณีศึกษา : กลุ่มอาสาพัฒน มหาวิทยาลัยมหิดล. สารนิพนธ์ศิลปศาสตรมหาบัณฑิต, บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหิดล.
เปี่ยมศรี เศรษฐพรรค์. (2555). ศึกษาการประยุกต์หลักพุทธธรรม ในการทำงานจิตอาสาของเยาวชนSOS ของเสถียรธรรมสถาน.วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระครูปริยัติกิตติธำรง (ทองขาว กิตฺติธโร). (2553). บทบาทพุทธบัณฑิตที่สังคมพึงประสงค์. พุทธจักร. 64(5).
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ. ปยุตฺโต). (2537). กฐินสองที่สายใจธรรม. กรุงเทพมหานคร: สหธรรมิก.
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ. ปยุตฺโต). (2550). การพัฒนาที่ยั่งยืน. พิมพ์ครั้งที่ 6. กรุงเทพมหานคร:บริษัทสหธรรมมิก จำกัด.
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ. ปยุตฺโต). (2552). เครื่องวัดความเจริญของชาวพุทธ (อารยวัฑฒิ).กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์ บริษัท สหธรรมิก จำกัด.
พระไพศาล วิสาโล. (2548). เมื่อดอกไม้บานสะพรั่งทั้งแผ่นดิน. กรุงเทพมหานคร: เครือข่ายพุทธ.
พุทธทาสภิกขุ. (2537). โอวาทท่านพุทธทาส. กรุงเทพมหานคร: สุขภาพใจ.
มหามกุฏราชวิทยาลัย. (2534). พระไตรปิฎกพร้อมอรรถกถา แปล ชุด 91 เล่ม. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์ มหามกุฏราชวิทยาลัย.
มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกฉบับภาษาไทย. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
มิชิมา จาปาเทศ รอดสุทธิ. จิตอาสาคืออะไร. [ออนไลน์], แหล่งที่มา: http://www.vachiraphuket. go.th [15 ธันวาคม 2555].
มูลนิธิสวนพุทธธรรม. (2558). รายงานประจำปี พ.ศ. 2558: สรุปโครงการและกิจกรรมเพื่อพระพุทธศาสนาและแผ่นดิน. สวนพุทธธรรมจังหวัดลำพูน สาขาวัดพระธาตุหริภุญชัย วรมหาวิหาร.
ราชบัณฑิตยสถาน. (2546). พจนานุกรมฉบับราชบัณฑิตยสถาน พ.ศ. 2542. กรุงเทพมหานคร: นานมีบุ๊คส์พับลิเคชั่นส์.
วลัยรัตน์ ยิ่งดำนุ่น. (2554). การศึกษาผลสัมฤทธิ์ของโครงการจิตอาสา : กรณีศึกษานักเรียนชั้นมัธยมศึกษาตอนปลาย โรงเรียนบางมดวิทยา สีสุกหวาดจวนอุปถัมภ์. วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต.บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
วลัยลักษ์ บุญภา. (2553). กระบวนการสร้างจิตอาสาของคณะกรรมการชุมชนในเขตเทศบาลตำบลโพธิ์ไทร อำเภอโพธิ์ไทร จังหวัดอุบลราชธานี. รายงานการศึกษาอิสระรัฐประศาสนศาตรมหาบัณฑิต. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยข่อนแก่น.
ศุภรัตน์ รัตนมุขย์. (2551). ระบบการบริหารจัดการ งานอาสาสมัคร ศึกษากรณี : มูลนิธิพุทธฉือจี้ ไต้หวัน. กรุงเทพมหานคร: เชน ปริ้นติ้ง.
ศูนย์การเรียนรู้พระพุทธศาสนาและชุมชนวิถีพุทธ. (2560). เอกสารสำคัญหอธรรมหริภุญชัย. สวนพุทธธรรมจังหวัดลำพูน สาขาวัดพระธาตุหริภุญชัย วรมหาวิหาร. เอกสารอัดสำเนา.
สัมภาษณ์คุณอรรถวุฒิ สัยเจริญ ประธานผู้ริเริ่มก่อตั้งสวนพุทธธรรมจังหวัดลำพูน, 10 มกราคม 2560.