ความเชื่อและรูปแบบยันต์พระสีวลีสู่การสร้างสรรค์จิตรกรรมเพื่อสื่อพุทธธรรม
คำสำคัญ:
พระสีวลี, ยันต์พระสีวลี, พุทธศิลป์, จิตรกรรมเชิงสร้างสรรค์, การสื่อพุทธธรรมบทคัดย่อ
การวิจัยนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อ 1) ศึกษาประวัติ ความสำคัญ และคติความเชื่อเกี่ยวกับพระสีวลีในพระไตรปิฎก 2) วิเคราะห์รูปแบบยันต์พระสีวลี และ 3) สร้างสรรค์จิตรกรรมยันต์พระสีวลีเพื่อสื่อพุทธธรรม ใช้การวิจัยแบบประสานวิธี โดยเน้นการวิจัยเชิงคุณภาพร่วมกับการวิจัยเชิงสร้างสรรค์ศิลปะ กลุ่มตัวอย่างประกอบด้วยผ้ายันต์พระสีวลีจำนวน 50 ผืน จากวัด พิพิธภัณฑ์ และแหล่งเรียนรู้ทางศิลปวัฒนธรรมในจังหวัดเชียงใหม่ ลำพูน และพะเยา ซึ่งคัดเลือกแบบเจาะจง และผู้ให้ข้อมูลสำคัญจำนวน 14 รูป/คน ได้แก่ นักวิชาการ พระภิกษุ ศิลปิน และปราชญ์ท้องถิ่น เครื่องมือวิจัยประกอบด้วยแบบบันทึกการวิเคราะห์เอกสาร แบบบันทึกการสำรวจผ้ายันต์ แบบสัมภาษณ์กึ่งโครงสร้าง และเครื่องมือสำหรับการออกแบบและสร้างสรรค์จิตรกรรม วิเคราะห์ข้อมูลด้วยการวิเคราะห์เนื้อหา การวิเคราะห์เชิงสัญศาสตร์ การจำแนกรูปแบบ และการตรวจสอบข้อมูลแบบสามเส้า
ผลการวิจัยพบว่า 1) พระสีวลีเป็นพระอรหันต์ผู้ได้รับการยกย่องว่าเป็นเอตทัคคะผู้เลิศทางลาภสักการะ โดยประวัติสะท้อนหลักกรรมและผลของกรรม การให้ทาน และความเพียรในการปฏิบัติธรรม ขณะที่ความเชื่อในสังคมล้านนามักเน้นมิติแห่งโชคลาภและความสำเร็จทางวัตถุ 2) ยันต์พระสีวลีมีองค์ประกอบสำคัญ ได้แก่ รูปพระสีวลี อักขระ คาถา เลขยันต์ และโครงสร้างทางเรขาคณิต สามารถจำแนกรูปพระสีวลีได้ 4 ลักษณะ ได้แก่ ปางเดินธุดงค์ ปางนั่งล้วงบาตร ปางสมาธิ และครึ่งองค์ โดยองค์ประกอบต่าง ๆ สะท้อนระบบสัญลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมล้านนา 3) การนำองค์ความรู้ด้านคติความเชื่อและรูปแบบยันต์มาสังเคราะห์เป็นจิตรกรรม สามารถถ่ายทอดพุทธธรรมผ่านองค์ประกอบแบบสมมาตรและสัญลักษณ์ทางศิลปะ โดยเฉพาะหลักพรหมวิหาร 4 ทาน และธุดงควัตร แสดงให้เห็นว่าพุทธศิลป์สามารถเป็นสื่อกลางเชื่อมโยงศรัทธา ศิลปวัฒนธรรม และหลักธรรมให้เข้าถึงผู้คนในสังคมร่วมสมัยได้อย่างเป็นรูปธรรม
เอกสารอ้างอิง
ชาญชัย คงเพียรธรรม และคณะ. (2560). ความเชื่อเกี่ยวกับพระสีวลีในสังคมไทยร่วมสมัย. กรุงเทพฯ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย.
ชำนาญ การวิเศษ. (2553). ยิ่งบูชาถูกเคล็ดวิธี ยิ่งรวยแบบทันตาเห็น. กรุงเทพฯ: เพชรสีน้ำเงิน.
ดวงพร ตรีบุปผา. (2556). พระสังกัจจายน์ อรหันต์ผู้เป็นเลิศในทางอธิบายธรรม. กรุงเทพฯ: อมรินทร์ธรรมะ.
พระครูกัลยาณสิทธิวัฒน์ (สมาน กลฺยาณธมฺโม/พรมอยู่). (2552). เอตทัคคะในพระพุทธศาสนา. กรุงเทพฯ: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระปลัดกมล กิตฺติญาโณ (สอนเมือง). (2557). ศึกษาและวิเคราะห์บทบาทของพระสีวลีเถระที่ปรากฏในคัมภีร์พระพุทธศาสนาเถรวาท. (วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต). มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย, พระนครศรีอยุธยา.
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ.ปยุตฺโต). (2559). พุทธธรรม (ฉบับปรับปรุง). กรุงเทพฯ: ผลิธัมม์.
พระมหาวิฑูรย์ สิทฺธิเมธี (บังสันเทียะ). (2555). วิเคราะห์อุดมการณ์ของพระสีวลีเถระตามแนวพุทธปรัชญาเถรวาท. (วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต). มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย, พระนครศรีอยุธยา.
สมเด็จพระมหาสมณเจ้า กรมพระยาวชิรญาณวโรรส. (2525). ธรรมวิภาคปริเฉทที่ 2. กรุงเทพฯ: มหามกุฏราชวิทยาลัย.
เสน่ห์ วงค์สุฤทธิ์. (2556). ยันต์ล้านนา: ระบบสัญลักษณ์และความเชื่อในสังคมล้านนา. เชียงใหม่: มหาวิทยาลัยเชียงใหม่.
Berger, J. (1972). Ways of seeing. London, UK: Penguin Books.
Dewey, J. (1934). Art as experience. New York, NY: Perigee Books.
Durkheim, É. (1995). The elementary forms of religious life. New York, NY: Free Press.
Eco, U. (1976). A theory of semiotics. Bloomington, IN: Indiana University Press.
Geertz, C. (1973). The interpretation of cultures. New York, NY: Basic Books.
Huntington, J. C. & Huntington, S. L. (2015). The art of ancient India: Buddhist, Hindu, Jain. New York, NY: Weatherhill.
ดาวน์โหลด
เผยแพร่แล้ว
รูปแบบการอ้างอิง
ฉบับ
ประเภทบทความ
สัญญาอนุญาต
ลิขสิทธิ์ (c) 2026 วารสารสันติสุขปริทรรศน์

อนุญาตภายใต้เงื่อนไข Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.