“Huenpha” Belief of Lao People
Main Article Content
Abstract
The purpose of this article is to study "Huan Pha," a belief held by the Lao people. It has been observed that a ritual involving the construction of a house for the deceased, their descendants, and their relatives takes place at the cemetery. The belief is that this house will provide a residence for the departed soul, preventing it from wandering. Additionally, it is customary to prepare food, objects, and utensils for the deceased or ghost, to be used before their rebirth in the new world. Despite the prevalent respect for Buddhism, many people continue to uphold their old traditions by constructing a boat house or a ghost house in the designated area, which is later burned or buried.
Over time, the influence of Buddhism led to a combination of building practices, such as constructing a small house and offering it to a temple or monks as a means of making merit and dedicating it to the deceased. It is believed that through this act, the departed will receive merit and not suffer from hunger. Huean Pha resembles a wooden house adorned or covered with fabric. It contains various utensils for the deceased's everyday use in the afterlife. The Huean Pha Festival serves as a tradition to express love and gratitude towards ancestors. Consequently, organizing this event brings relatives together, fostering love and unity among family members. It aims to strengthen the community by preserving its culture, traditions, and beliefs surrounding Huan Pha.
Article Details
References
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
จารุวรรณ ธรรมวัตร. (ม.ป.ป.). พงศาวดารลาว ฉบับกระทรวงศึกษาธิการลาว. มหาสารคาม : สถาบันวิจัยศิลปะและวัฒนธรรมอีสาน มหาลัยศรีนครินทรวิโรฒ มหาสารคาม.
ชนิดา ตั้งถาวรสิริกุล. (2541). สื่อสัญลักษณ์ผ้าลาวเวียงจันท์. กรุงเทพมหานคร: สำนักงานกองทุนสนับสนุนการวิจัย มูลนิธิโครงการตำราสังคมศาสตร์และนนุษยศาสตร์.
ดวงเดือน บุนยาวง และโอทอง คำอินซู. (2540). ฮีตคองประเพณีในมหากาพย์ท้าวฮุ่งท้าวเจื่อง. กรุงเทพมหานคร: มติชน.
ทรงคุณ จันทจร. (2551). แขวงหลวงพระบาง สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาว: เศรษฐกิจ สังคม วัฒนธรรม. มหาสารคาม: สถาบันวิจัยศิลปะและวัฒนธรรมอีสาน มหาวิทยาลัยมหาสารคาม.
ทรงยศ วีระทวีมาศ. (2548). คติสัญลักษณ์ของพื้นที่และการจัดการใช้พื้นที่ของวัดในชุมชนหมู่บ้านผู้ไท: รายงานการวิจัยฉบับสมบูรณ์. ขอนแก่น: คณะสหปัตยกรรมศาสตร์ มหาวิทยาลัยขอนแก่น.
ทวีวัฒน์ ปุณฑริกวิวัฒน์. (2553). พุทธศาสนากับสังคมการเมืองในอุษาคเนย์. หนังสือที่ระลึก ฉลองครบรอบ 10 ปีโครงการเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ศึกษา. กรุงเทพมหานคร: คณะศิลปศาสตร์
มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์.ปรานี วงษ์เทศ. (2543). สังคมและวัฒนธรรมในอุษาคเนย์. กรุงเทพมหานคร: ศิลปวัฒนธรรม.
คณะราชการกรมพระคลังมหาสมบัติ. (2473). พงศาวดารล้านช้าง. พิมพ์แจกในงานฌาปนกิจศพ. โรงพิมพ์ธรรมพิทยาคาร.
พระมหาสาลี อานุจาโร. (2533). เทศนาฉลองต่างๆ 50 กัน. สหวันเขต.
ภัททิยา ยิมเรวัต. (2544). ประวัติศาสตร์สิบสองจุไท. กรุงเทพมหานคร: สร้างสรรค์.
มหาสิลา วีระวงส์. (2001). ประวัติศาสตร์ลาว แต่บูรานถึง 1975. เวียงจันทน์: หอสะหมุดแห่งชาติ.
ราชบัณฑิตยสถาน. (2546). พจนุกรมฉบับราชบัณฑิตยสถาน พ.ศ. 2542. กรุงเทพมหานคร: นานมีบุคส์.
วิทย์ วิศทเวทย์. (2535). มนุษย์โลกและความหมายของชีวิต. กรุงเทพมหานคร: อักษรเจริญทัศน์.
ศรีศักร วัลลิโภดม. (2552). เรือนไทย บ้านไทย. กรุงเทพมหานคร: เมืองโบราณ.
เสถียรโกเศศ. (2515). ศาสนาเปรียบเทียบ. กรุงเทพมหานคร: บรรณาคาร.
Population Census 2005. (2011). [ออนไลน์]. แหล่งที่มา : Lao Statistics Bureau: http://www.nsc.gov.la/ [19 May 2019].
สัมภาษณ์ จิด ยอดบูชา (ผู้ใหญ่บ้าน). การทำบุญหาผู้ตาย. ที่บ้านปากตุง เมืองปากลาย แขวงไชยบุรี, สปป. ลาว. 15 เมษายน 2019.
สัมภาษณ์ แดง แก้ววิลัย. ที่มาของเฮือนผ้า. ที่บ้านปากตุง เมืองปากลาย แขวงไชยบุรี, สปป. ลาว. 15 เมษายน 2019.
สัมภาษณ์ ฝั้น อินทราช. เรื่ององค์ประกอบของเฮือนผ้า. ที่บ้านปากตุง เมืองปากลาย แขวงไชยบุรี สปป. ลาว, 15 เมษายน 2019.